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记一门神奇的体育课——《汉字太极与养生》课程心得(徐韫琪)

guo  2015.10.22   名师名课   评论关闭 总浏览数:3,453

前言:对于我这个运动能力几乎为零的体育菜鸟,选一门轻松的体育课实在是太重要了。早在大一就听师兄师姐说北大有一门神奇的体育课——上课不用动,期末交论文,从此这门名叫《汉字太极与养生》的课在我心中深深种下了草。2015年春天,我终于砸了99意愿点选上了这门课,上了之后才发现,这门课还是有运动量的,期末考核也不仅仅是交论文。无论如何,短短一个学期的学习不仅使我深刻地体会了中华文化的博大精深,更从“汉字太极”的修习方法中习得了养生之道,并与同学切磋技艺、深入交流,从中受益匪浅。谨以此文记录我一学期的学习心得,也向其他和我一样害怕选体育课的师弟师妹们推荐这门神奇的体育课。

 

  1. 汉字太极与经典诵读结合的教学模式

    未名湖畔的一体小楼里藏着一间古色古香的教室,竹席、茶室、花架、书橱处处弥漫着浓郁的中国风。李朝斌老师身形刚健,腰背笔直,走路虎虎生风。他笑言自己从前是练竞技体育出身的,受北大学科建设的影响改习传统体育,后自创出一套融合了中国传统文化精髓的汉字太极。“汉字太极”即以太极拳的打法在空中写汉字,这不仅需要纯熟的技术功底,更离不开深厚的文化修养。李老师在第一节课就强调经典诵读环节在课程中的重要性,一学期下来,我们涉猎了儒家、道家、佛家的多部经典著作,更加深入地体会了“汉字太极”的文化内涵。

    《论语·雍也》篇有“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”,即在孔子看来,成为一名合格的君子需要掌握丰富的文献知识和周密完备的礼仪,也是《论语》中一直强调的“文质彬彬”。如果说汉字太极的联系属于身体内在素养的“质”的层面,那么一系列经典诵读即为培养个体文化修养与行为规范的“文”的层面,二者相辅相成,缺一不可。无论是《大学》、《中庸》,还是《老子》、《金刚经》,千百年来儒道释三家思想的精华都呈现在丰富的课堂教学内容之中,在中西文化、古今思想的交流与碰撞中,我渐渐领悟到汉字太极的奥秘——将人体外部形体的升、降、开、合与内部气息的升、降、沉、浮融为一体,通过汉字的书写形式,调节人体内部阴阳变化,保持稳定的生理、心理状态,这既在书写自己生命的进程,也在解开生命进程中的无名之惑。身体的通达的心灵的顿悟在本质上是相通的。

    活泼自由的课堂氛围同样给我留下了深刻的印象。课堂上,大家席地而坐,畅抒己见,在李老师幽默而富有启发性的引导中展开热烈的讨论,同学的独到观点常常令我受益匪浅。这种开放的教学模式与《论语》中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的孔子教学模式有着异曲同工之妙。针对经典诵读中各章节的疑惑,我们仔细揣摩、深入交流,对中国文化精神的理解更深了一层。讨论过程中,李老师对大家的想法都能报以鼓励和赞许,并支持富有创新性的理解。开放而自由的北大精神在每堂课上都能得到完美的呈现。

  2. 花道、茶道、香道的体验学习

        这门体育课的丰富之处还在于每周三、四、五的下午设置了茶道、花道、香道课程供学生自由选修。授课教授都是有着多年经验的专业人士,每次上课对我来说都是一种十分新奇的体验。在我看来,茶道、花道、香道与中国传统文化精神有着密不可分的联系。首先给我最大震撼的“静”——回归身心、洗去浮躁,每一个环节大家都在屏息凝神、专心致志地跟随老师的示范操作,严肃而认真。在肃穆的氛围中,每个人都获得了心灵的洗礼。

    我认为,茶道、花道、香道的核心在于“敬”,即对于文化价值的恭敬态度。敬,是古今中外宗教与文化所确立的共同价值,如果说古代希腊在哲学思辨与法律习俗的辩证中实现生活中的虔敬,基督教通过超越尘世关系、通过对上帝的绝对服从以实现对永恒真理的服从,那么古代中国则是自然的爱生出秩序中的敬,这在茶道中敬茶、奉茶的动作、神态要求中得到充分彰显。这种“敬”还体现在花道对天地自然之精华养育的鲜花的欣赏与敬畏、香道以美好香气敬奉天地自然运化育育之恩德。

    茶道、花道、香道与宗教的精神内核有着极为相似之处。“宗教”这一概念的拉丁词源是religio,是一种伴随着禁忌的敬畏情感。古罗马哲学家西塞罗将宗教定义为“一种神圣的高级存在所引发的情感,并使人崇拜它”,而这就是现代宗教观念的源头。“虔敬”的拉丁词源是pietas,即按照神的法则去做事,它不仅包括个体对待神明,还包括对待家庭和国家。西方关于“虔敬”这一概念的典型艺术形象是一尊大理石雕像——逃出特洛伊的埃涅阿斯背着自己的父亲安奇塞斯,安奇塞斯又怀抱着祖先的塑像。也就是说,在古代西方,“敬”不仅是对于神明,更是对于家人、祖先、城邦的一种宗教责任,是一种最基本的情感;“敬”不仅是一种崇拜,而且是对人心的一种教化。反观古代中国,同样有类似观点的阐发。

        《易传·观》中有“圣人以神道设教,而天下服矣”,即圣人以天道培养人民的恭敬之心,从而教化天下。这并非是现代意义上的宗教概念,但这一思想确实中国人确立恭敬心的基本方式,而神道设教的基本精神就是孔子所说“祭神如神在”的恭敬之心。而古代中国的宗法社会就是依靠“亲亲而尊尊”的伦常关系建构起来的,这种模式既符合人性的自然,又很好地沟通了人心与国家,达成了人性与制度的和谐。然而,传统社会所要求的个体对社会秩序的“敬”在现代社会中被无情瓦解,《孝经》中所详细叙述的丧服制度、宗庙制度已不复存在,以“敬”致孝悌进而达成礼宜和乐的理想图景面临严重的困境。那么在现代中国,是否有可能通过某种方式重建神道设教的伦常,以解决现代文明的种种问题?

    在我看来,茶道、花道、香道的弘扬就是解决这一中国人精神困境的最佳途径。毫无疑问,这是一个崇拜价值颠覆与信仰虚无的时代,一切传统价值都被现代社会所解构。当虚浮的自嘲、反讽、黑色幽默成为大多数人信奉的生存守则,当网络上蔓延的“屌丝文化”渗透进日常生活的每个角落,个体生存的尊严也在被我们自行消解。我们该如何活着,生存的意义又是什么?放弃思考即意味着堕落。尽管我是一个无神论者,但我同样向往神圣的情感,向往一种严肃、自省的生活方式,这也是茶道所能给予我的最大精神财富。也许我们未必需要信奉某种具体的宗教,但对待传统价值的敬意,却是值得每个现代人需要反思的问题,这就是学习茶道、花道、香道给我最大的启发。

     

  3. 提升人生境界的必由之路

    这门课的期末考核方式也很有趣:五六个人组成一个展示小组,充分运用一学期学到的知识,自编自导自演一幕小短剧。我们组的主题是《夫子的一天》,将经典诵读、汉字太极、茶道、花道、香道等内容通过一名传统文人从早到晚的日常生活展现出来,配以信科组员制作的精美PPT在百讲多功能厅进行了最终展示。展演当天,每个组的节目都各具特色,妙趣横生,组员们身着传统汉服充分演绎了中华文化的魅力。这种轻松自由(“游于艺”)的考核方式看似随意,实则更能呈现出学生对所学内容的理解,在多次的编排过程中也加深了组员间的交流和信任。

    说实话,在北大上了太多上课匆忙记笔记、下课埋头读文献的专业课程,回过头来面对这种轻松开放的课堂氛围时反而会让人有些不习惯,在自由与严谨之间,每个人都会显得不知所措。这种困惑一直在我脑海中萦绕不去,直到最近我读到美国史学家霍夫斯塔德(Richard Hofstadter)对于在论述知识分子的特点时提出了两个标准:一是对专业知识的近乎宗教奉持般的庄严敬意(piety),二是轻松活泼的自由精神(playfulness),而第二种精神恰好相当于孔子所倡导的“游于艺”的“游”。当人过度执着于自己所持的思想观念,则不免陷入精神封闭的境地甚至狂热的危险,这时就需要一种“跳脱其中”的自由襟怀。在严肃与活泼之间,两年多前的孔子用“游于艺”协调了二者之间的紧张关系,他始终试图保持一种开放多元的自由心态和超越精神,最终达成“毋意,毋必,毋固,毋我”的状态。也就是说,在一个人掌握了丰富的历史与博物知识、深入学习过典章制度与六艺之术后,需要将“术”转化为“道”,进而升华为“艺”,并且游刃有余地穿梭其中,将外在的规范转化为内心的愉悦,追寻更高的人生境界。

    回过头来再看《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙所描绘的“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”理想人生图景,我们会发现其中所蕴含的独特美学价值。曾皙所描绘的理想境界实质上是生命的感性抒发、道德本体的自觉呈现,一种将外在礼乐制度内化为人生态度的自然呈现。曾皙和孔子所向往的境界,是在践行宗教性的礼乐仪式的过程中达到“悦志悦神”的状态,以一种审美的心态对外在世界完成“超然的静观”,不过分执着亦不敷衍懈怠。

    或许《汉字太极与养生》这门课的精髓就在于此——一种“人”“礼”合一、悠游自在的人生境界。李老师富有禅家风格的授课方式将这些无形的道理传授给我们,这对于每一个身处竞争与压力之中的北大学子来说都是十分珍贵的教诲。现实尽管残酷,充满意想不到的挑战与波折,但若能修养身心、以平常心面对人世间的风云变幻,必将收获发自内心的幸福与感动。感谢李老师,感谢所有为这门课程付出努力的老师们,我将永远铭记在未名湖畔一体三楼度过了美妙时光,多少年后回忆起来,必将充满亲切的怀恋!

    附诗作一首:

    春夜行香篆

    徐韫琪

    序:乙未暮春,余习香道于燕园,观其缥缈之美、无常之幻,颇有所感。其氤氲散馥,如君子芳馨绵远之德,缭绕无定,似隐者逍遥自在之态。然万千之呈,终归于寂。故作五律一首,以寄余怀。

     

    闲卧鹂声近,焚香绿绮前。

    月升萦寸火,风动袅孤烟。

    轻吐春兰馥,漫吟秋水篇。

    归原还入梦,雨落杏花川。

    【注释】

  1. 行香篆:又称“事香”,具体步骤分为备席、静坐、出香、闻香、归原,在古代文人日常生活中占有重要地位。篆香为印香的一种,以模具压印成綿延不断的篆型文字和吉祥图案,一端点燃后循序燃尽。

  2. 绿绮:司马相如古琴名,泛指琴。古人事香常有琴相伴,宋徽宗《听琴图》、王振鹏《伯牙鼓琴图》、马远《松涧闻香图》皆绘有此景。

  3. 秋水篇:《庄子·外篇·秋水》一文。

  4. 归原:即将燃后的香余烬用香夕清理至香渣碟,并使香炉、香席、香具等各归其位。亦可解为世事如幻,万象皆空,复归于原。

    押“一先”韵,颈联用拗救

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